「罪」ということば

「罪」は「犯罪」ではありません

「罪」という言葉には大きな問題があります。日常の日本語では、「犯罪」のすぐ隣にある言葉で、「罪人」と聞けば自然に「犯罪者」を思い浮かべてしまいます。ですから「あなたは罪人です」と言われれば、「法律を破ったことなどない。税金も納めているし、故意に人を傷つけたこともない。自分は罪人ではない」と思うのは、むしろ健全な反応です。意固地になっているわけでも、身構えすぎているわけでもありません。言葉の響きからすれば、そう感じるのが当然です。問題は、聖書がそもそも法廷の言葉として「罪」を使っていないところにあります。

実は、宗教的だと意識したことがなくても、もっとしっくりくる感覚を、多くの日本人はすでに持っています。事故や身内の不幸、悪いことが重なったとき、お祓いを受けに神社を訪れる人は少なくありません。お祓いを受ける人が何か犯罪を犯したと考える人はいないでしょう。そこにあるのは、「清らかであるべきもの」と自分との間に何かが入り込んでしまった、だからそれに向き合う必要がある、という感覚です。罰するためではなく、整えるためです。

この感覚のほうが、聖書の言う「罪」に近いのです。「罪」とは、まず法廷で申し開きが必要な判決ではありません。むしろ一つの状態——「神から離れている状態」——に近いものです。ちょうど関係にひびが入るように、あるいは澄んでいたはずのものに埃が積もるように。だからこそ、はっきり言っておきたいのです。誤解があまりに根深いからです。「罪」は「犯罪」ではありません。「あなたには罪がある」と言われることは、「あなたは犯罪者だ」と言われることではありません。それは、「あなたを造られた神との間に、何かが入り込んでいる」ということであり、そしてそれは、向き合うことができるものだ、ということなのです。

「的を外す」ということ

新約聖書で「罪」と訳されているもとのギリシャ語は「ハマルティア」といい、もともとは弓術の言葉です。弓を引き、的の中心を狙って矢を放つ。けれども矢はそれて、的から外れてしまう——ハマルティアとは、この「的を外す」ことを指します。射手が悪人だからではありません。ただ、狙った場所に矢が届かなかった、ということです。これが「罪」という言葉の本来の姿です。自分がどれほど極悪だという証明ではなく、本来目指していたもの——自分が造られた目的——からのずれを表しているのです。

今朝、親にもっと辛抱強く接しようと思っていたこと、守るつもりだった約束、言うつもりだったのに結局言えなかった謝罪の言葉を思い出してみてください。それらがうまくいかなかったからといって、あなたが犯罪者になるわけではありません。ただ、何かがうまく働いていない、ということです——自分の内側で、そして聖書の言葉を借りれば、神との間で。

この感覚に気づくのに、宗教は必要ないかもしれません。けれども使徒パウロは、ローマにできたばかりの教会に向けて、これを誰よりも正直に言い表しています。誰か他人を責める言葉としてではなく、自分自身の日々の経験の告白として、こう書いているのです。

「あなただけ」ではありません

ここまでの話を、自分だけが名指しで責められているように受け取ってしまうかもしれません。しかし、そうではありません。

このずれは、神との間だけの、目に見えない個人的な問題にとどまりません。中心にあるひびは、たいてい周りにも影響を及ぼします。なかなか解決しない家族間の摩擦。誰かと比べて自分を劣っていると感じてしまう衝動。すべての下で静かに流れ続ける自己否定——「自分はこの程度だ」とささやく声。

そしてこれは「罪悪感」——何か悪いことをしてしまったという感覚——だけの話でもありません。しばしば同じくらい大きいのが「恥」——自分という存在そのものが至らない、居場所がない、というような感覚です。どちらも本物であり、どちらも大切です。このレッスンは、あなたがすでに抱えている恥に、さらに重荷を積み上げるためのものではありません。ようやく向き合えるように、正直に名前を与えるためのものです。一人でずっと抱え続けるためではなく。

新約聖書でもっともよく引用される一節の一つが、その範囲をはっきりと語っています。「一部の人」ではなく、「明らかに悪い人たち」でもなく——

終わりではなく、続きのある傷

イエスより約700年前に生きた預言者イザヤは、この状態を、羊を飼ったことがない人にも伝わるイメージで描いています。狼ではなく、悪人でもなく、羊です——それぞれが自分の方向へとさまよい歩く。悪意からではなく、中心につながれていなければそうなってしまうからです。これは「犯罪者」と呼ぶよりも優しく、そして考えてみればずっと正確な「罪」の描き方です。

けれどもイザヤは、そこで終わりません。同じひと息の中で、読む者の足を止めさせる言葉を語ります。そのさまよいの重さは、ほかの誰かの上に置かれた、というのです。「彼」とはだれなのか、イザヤ自身ははっきりとは説明していません。読者たちは二千年以上、そこに思いを巡らせてきました。今大切なのは、この主張の形です。担うべきだった重さを、別の誰かが引き受けることに同意した、ということです。

だからこそ、このレッスンは、あえてここで答えの全部を語らずに止まっています。「罪」を正直に——犯罪としてではなく、罪悪感にも恥にも表れる本当の断絶として——名づけることは、まだ話の半分にすぎません。残り半分は、これほど大きなずれに対して、何かできることがあるのか、ということです。次のレッスンでは、キリスト教信仰のもっとも驚くべき主張——神は、この問いを私たちだけに委ねられなかった、という主張——にまっすぐ向き合います。イザヤ自身の言葉が、まさにそこを指し示しています。

ことばの説明

罪（つみ）

「犯罪」という意味ではなく、神から離れている状態のこと。「的を外すこと」——本来目指していたものからのずれであり、特別に悪いことの証明ではありません。

ハマルティア

新約聖書で「罪」と訳されるギリシャ語。もともとは弓術の言葉で、「的を外す」ことを意味します。

穢れ（けがれ）

日本の伝統にある、清めを必要とする「汚れ」の感覚。「犯罪」よりも聖書の言う「罪」に近い感覚ですが、完全に同じではありません。

この課のまとめ

• 「罪」は「犯罪」という意味ではありません。聖書が語っているのは、法律の話ではなく、関係の話です。
• 「的を外す」というイメージは、本来目指していたものとのずれを表します。あなたが特別に悪いという証明ではありません。
• このずれはすべての人に共通するものであり、あなただけを名指ししたものではありません。
• それは「罪悪感」（したこと）としても、「恥」（自分という存在）としても表れます。聖書はその両方に語りかけます。
• 正直に名づけることは終わりではありません。次のレッスンでは、神がこのずれに対して何をされたかを見ていきます。

考えてみましょう

1. 自分の基準にすら届かなかったと感じる瞬間は、どんな時に訪れますか。
2. 「罪」を「犯罪」としてではなく、「ずれ」や「神からの離れ」として考えると、何か違って感じられますか。
3. 何かをしてしまったことへの「罪悪感」と、自分という存在への「恥ずかしさ」——この二つに違いを感じますか。

祈ってみたい方へ

神さま。もしあなたが本当にいるなら——この「罪」という言葉を、まだ十分には理解できていません。けれども、それが指し示すずれには心当たりがあります。なりたい自分と、実際の自分との間のずれです。もしそのずれを、あなたがすでにご存じで、それでも私を見放さずにいてくださるのなら、あなたがそれに対して何をされたのか、もう少し知っていきたいと思います。アーメン。